张斅、杜宽也颇有著述。

远在西域的冯琦，不知怎么诓骗了一些学者过来，背着厚厚的书袋。

秦国稳定，天竺的僧人也增多了不少。

不过大多聚集在姑臧。

姑臧成了学术、思想之渊薮，东西南北，各种文明在此碰撞。

儒家原本不屑与这些邪门歪道交流，但在杨峥的坚持下，杜宽、张斅带着一批儒士加入其中，与西面的学者展开思想碰撞。

杨峥觉得任何一种文明只要固步自封，就是走向衰落的开始。

即便这时代，华夏文明站在顶峰，也需要睁眼看看别人。

热情最高的是天竺僧人，能从天竺不远万里而来，岂是凡夫俗子？

几乎都是天竺的学者。

到姑臧一年左右就能熟练掌握汉言，能说会写，大批量翻译佛经。

最出名的是竺佛图澄，天竺人，九岁在乌苌国出家，两度到罽宾学法，学成之后游历西域诸国，名震一时，有弟子近千人，在西原备受推崇，号为“神僧”，后从河西走廊入姑臧，与张斅、杜宽、西域学者辩法，名噪一时。

杨峥心中一动，若是佛学昌盛，倒也是一把控制草原和西域的利器。

当然，过犹不及，这玩意儿若是发展的太肆无忌惮，也不是什么好事。

就看怎么管理。

正好竺佛图澄向官府提出营建一座新佛寺。

杨峥将其纳入官府管辖之中，所有僧人都必须通过宣义司的考试，拿到度牒，才是真正的僧人，否则就是非法的野僧。

河西、西域的佛寺，也要按人头纳税，有佛田也必须交田赋，杨峥只免去了他们的徭役。

姑臧学术氛围浓厚，更大的原因是因为纸张。

这绝对是华夏文明的重大贡献之一。

纸张需求增大，让豪强们看到了一条财路，纷纷兴建造纸作坊。

不过杨峥为了防止黄土高原和黄河上游的环境恶化，禁止河西、关陇、河套兴建造纸作坊。

只在蜀中、南中大规模扶植。

也算是对蜀中豪强的一次补偿。